“謀度于義者必得，事因于民者必成”出自《晏子春秋》，意思是謀事符合道義必有所得，辦事順從民心必會(huì)成功，這啟示我們，謀事辦事當(dāng)堅(jiān)守道義、合乎民心。中華民族歷來(lái)提倡“君子義以為質(zhì)”，把義視為君子品質(zhì)、道德的根本，在實(shí)踐中奉行“見利思義”“義然后取”“義以為上、重義輕利”原則，堅(jiān)守“不義而富且貴，于我如浮云”，甚至能將義置于生命之上，做到“舍生而取義”。義的本質(zhì)是對(duì)個(gè)人小我、小利的一種超越，以義為先、以義為利者，往往收獲的是真正的“大利”。

君子喻于義。古往今來(lái)，許多仁人志士在義利之間站對(duì)立場(chǎng)、做對(duì)選擇，為維護(hù)國(guó)家、民族、大眾利益而舍棄個(gè)人私利，奉獻(xiàn)社會(huì)，奉獻(xiàn)他人，不惜犧牲個(gè)人生命。春秋時(shí)期，齊國(guó)大臣晏嬰面對(duì)權(quán)臣崔杼的威逼利誘，不為所動(dòng)，慷慨陳詞：“《詩(shī)》云：‘愷悌君子，求福不回?！駤肭铱梢曰囟蟾：?？曲刃鉤之，直兵摧之，嬰不革矣?！币源吮磉_(dá)自己堅(jiān)守道義，不以邪道求福的高尚氣節(jié)。南宋文天祥被俘后，對(duì)于敵人的勸降，他同樣不為所動(dòng)，慷慨赴義并以詩(shī)明志：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>

道義是謀事的法則，人民是做事的根本。“民者，國(guó)之根也?！睘槿嗣?、為家國(guó)是最大的義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏都的重要門戶鄴地天災(zāi)人禍不斷，民不聊生。西門豹受命擔(dān)任鄴縣令。到達(dá)鄴地后，他微服私訪，遍察百姓疾苦，了解到當(dāng)?shù)毓偌澓臀灼殴唇Y(jié)禍害百姓的行為后，設(shè)計(jì)破除迷信；同時(shí)，組織修建漳河十二渠，治理漳河水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使鄴地百姓逐步富庶起來(lái)。西漢宣帝時(shí)，渤海太守龔遂為民請(qǐng)命，懷為民之心，行利民之舉，賑災(zāi)民、選良吏、施教化、勸農(nóng)桑，治理升平，《漢書》稱其“剛毅有大節(jié)”。

從本質(zhì)上講，道義所在與生民所關(guān)是根本一致的。以人民為中心、為人民謀利益，是道義在社會(huì)生活實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。我們黨干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為人民謀利益，讓人民過上好日子。黨領(lǐng)導(dǎo)人民打土豪、分田地，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民開展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、趕走日本侵略者，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山、建立新中國(guó)，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會(huì)主義革命和建設(shè)、改變一窮二白的國(guó)家面貌，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行改革開放、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣是為人民根本利益而斗爭(zhēng)。所重者人民大義，所輕者個(gè)人私利，我們黨的力量源自于此，國(guó)家興盛、人民幸福的“復(fù)興密碼”也在于此。

民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。黨的十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，與人民心心相印，與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗，凝聚起團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的磅礴力量。黨的十九大報(bào)告以“不忘初心，牢記使命”開篇，以“大道之行，天下為公”結(jié)語(yǔ)，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道義擔(dān)當(dāng)。只要我們時(shí)時(shí)事事遵從道義，永葆對(duì)人民的赤子之心，始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，始終同人民想在一起、干在一起，必有所得、必有所成。（ 余足云）